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Der
Dichter Jan Goczoł und seine Reise Es gibt sie wirklich - Menschen, die ihre Gegend nie dauerhaft verlassen haben, die in der Nähe ihres Geburtsortes ihr Leben verbringen, die ihre Heimat nicht nur im Herzen und in der Erinnerung tragen, sondern sie Tag für Tag empirisch und haptisch erfahren und dadurch zu authentischen und unmittelbaren Chronisten ihrer Heimat werden. Zu solchen Menschen, von denen es im zwanzigsten Jahrhundert, gekennzeichnet durch riesige Migrationsbewegungen als Folge der Armut und kriegsbedingte Flüchtlingsströme als Folge der geo-politischen Grenzverschiebungen, nicht allzu viele gab, gehört Jan Goczoł, der Dichter aus dem Oppelner Land, der in seinen lyrischen Momentaufnahmen von der Reise durch die kleine, heimatliche Welt, mit fotografischem Gespür den Spuren der Vergangenheit nachgeht und versucht, sie kenntlich zu machen, sie offen zu legen und sie für die Gegenwart festzuhalten, um sie vor dem Gedächtnisschwund der großen Welt zu bewahren. Urszula Usakowska-Wolff Diese "große Welt", ein abstrakter Begriff, setzt sich aus vielen "kleinen Welten" zusammen, die ein Refugium vor der bedrohlich um sich greifenden "globalisierten", alles nivellierenden und gleichschaltenden Welt sind, die im Informations- und Wertechaos versinkt und den Menschen ihre mentale und regionale Identität raubt. Die kleine Welt, in die Jan Goczoł vor der großen flüchtet und in der er Halt und Trost sucht und wohl manchmal auch findet, ist sein schlesisches Haus, wo er die weise schweigende Vergangenheit fühlt und mit dem er heimliche Gespräche führt, wo er aus dem Fenster blickend sich vorstellen kann, was sich hinter dem nächsten Horizont verbirgt, nämlich die leise klingende Landschaft der Dörfer Rozmierz, Siołkowice, Biadacz, Tuły, Brynica, Łubiany, Dąbrówka Łubiańska, Malnia, Kosorowice, Tarnów, Gosławice und seines Wohnortes, der Oppelner Vorstadt Półwieś (Halbdorf), also seiner konkreteren, näheren, häuslichen Heimat, die er in seinem letzten, Ende des vorigen Jahres erschienenen lyrischen Prosaband Na brzozowej korze (Auf Birkenrinde, Opole 2000) einfühlsam und liebevoll beschreibt, ohne in Rührseligkeit und Heimattümelei zu verfallen. In dieser häuslichen Heimat fühlt er sich sicher und geborgen, wie hinter des Herrgotts Ofen. Seine Heimat, das ist vor allem die Natur, die rauschenden Wälder und Bäche, die blühenden Rapsfelder und Wiesen, die Sträuche und Obstbäume in seinem Garten, die Spinnen und Libellen, Vögel, Eichhörnchen und ein Fischotter, dem er im Winter heimlich Forellen bringt und mit dem ihn eine stumme Freundschaft verbindet. Die Natur ist für denjenigen, der ihrer wortlosen Sprache mächtig ist, auf Anhieb verständlich. Sie ist für den Dichter eine Zuflucht vor dem sich überall verbreitenden Lärm der leeren Worte seiner Zeitgenossen. Die Gespräche, die er mit der heimatlichen Natur, mit seinen Nächsten und Freunden, also mit einem Kreis außerhalb der leeren Worte führt, vermitteln ihm das Gefühl über das ganze Universum zu sprechen, also über die Mitte der Welt, die wir Schlesien nennen. Unser Schlesien. Dort empfindet er manchmal Momente des vollkommenen Glücks, in denen seine entlegenste Vergangenheit, alle Erlebnisse und Erinnerungen wieder lebendig werden, sie umhüllen mich und verbinden sich so innig, dass ich sie nicht mehr trennen kann und ich nicht weiß, ob ich das Zeitgefühl völlig verloren habe oder ob die Ewigkeit sich für eine Weile vor mir öffnete. Solche Augenblicke - einige Stunden der echten Freiheit für das Herz und die diffusen Gedanken - spenden ihm Trost und geben ihm Halt, um in der Welt zu bestehen, die man aus dem Fenster seines Hauses auch immer öfter sehen kann: glatte und dreckige Schlingen der Strassen und Gassen, die uns - Erniedrigte - zu den täglichen atemlosen Terminen, Routinehandlungen und ziellosen Zielen schleppen. Wunden in der Landschaft Solche befreienden Augenblicke werden jedoch immer seltener, denn auch in der Mitte der Goczołschen Welt, die er Schlesien nennt, ist die Zeit nicht stehen geblieben. Den glatten und dreckigen Schlingen der Strassen und Gassen, den neuen städtischen und dörflichen Wohnbaugebieten, aber auch den Naturkatastrophen sowie dem ewigen Lauf des Irdischen, der besagt, das alles vergeht, ist das private Paradies des Dichters zum Opfer gefallen, vom Hochwasser des Sommers 1997 zerstört. Die heutigen Bewohner Schlesiens mühen sich mehr oder weniger ziellos und atemlos, der neuen Wirklichkeit Herr zu werden und sind vor allem damit beschäftigt, im wirtschaftlichen Kampf ums Überleben nicht unterzugehen. Der Dichter beobachtet, dass die Toten auch nicht verschont wurden: Die alten Friedhöfe verkommen, denn die Nachfahren der dort Bestatten waren gezwungen, das Weite zu suchen, genauso wie die neuen Bewohner dieser Gegend, die ebenfalls unfreiwillig ihre alte Heimat räumen mussten, sodass die Gräber ihrer Vorfahren dort dasselbe Schicksal ereilte. Auf der persönlichen Landkarte des Oppelner Landes von Jan Goczoł schneidet die Welt der Säge tiefe und nie wieder heilende Wunden ein, und ihr Geräusch übertönt seine leise klingende Landschaft. Vor dieser Säge konnten schattige Linden und mächtige Eichen nicht bestehen, sie vollstreckte auch das Todesurteil über die riesige Birke, die - wie ein Kult-oder Wappenbaum, seit eh und scheinbar für immer über dem Dorf Siołkowice thronte und thronen sollte. Da ist es schon ein kleiner Trost, dass die Birken seiner Kindheit, die die Straße von Strzelce Opolskie nach Oppeln säumten, von einem Sturm vernichtet wurden und der schönste Baum in Oppeln, die uralte Platane auf dem Plac Wolności, dem Freiheitsplatz, sich die Freiheit nahm, eines natürlichen Todes zu sterben, genauso wie der Birnbaum vor dem Haus seiner Eltern in Rozmierz. Die Vernichtung und Veränderung scheinen also wesentliche Merkmale der realen Welt zu sein, die sich unveränderlich erneuert und immer neu entsteht. Ein Sinnbild dieser unveränderlichen Erneuerung, also des Bestehens allen naturgewaltigen und zivilisatorischen Widrigkeiten zum Trotz, ist das Vergissmeinnicht, das seit eh und je die Straßengräben des Dorfes Rozmierz bewächst. Land des Schweigens Rozmierz,
gut dreißig Kilometer von Oppeln entfernt, ist der Geburtsort
des Dichters Jan Goczoł, den er mit folgenden Worten beschreibt: Dort
kam er am 13. Mai 1934 zur Welt. Seine Familie lebte in diesem
Dorf seit geraumer Zeit, vielleicht von Anfang an: mein Vater,
mein Großvater, mein Urgroßvater - und vielleicht weiter in
die Tiefe der Familiengeschichte - waren in diesem Dorf geborene
Zimmerleute. Die Säge, der Hobel, das Beil (...) tauchten seit
den jüngsten Jahren vor mir als Stammeswerkzeuge auf, die den
Männern unserer Familie Ruhm und Achtung brachten. Ich sah meinen
Vater während seiner Arbeit - konzentriert und andächtig, Worte
leise an sich flüsternd, im Innern erhellt (...). Ich sah das
Entsehen des Hauses. Wir waren gleichzeitig Bauern - in beseelender
Einigkeit mit dem übermächtigen Rhythmus der Tages und Jahreszeiten,
bekennt Jan Goczoł in seinem Wort des Dichters
(Oberschlesische Dialoge. Kulturräume im Blickfeld von Wissenschaft
und Literatur. Peter Lang Verlag. Frankfurt am Main. 2000.
S. 287-292). Es war eine archaische und patriarchalische Welt,
in der die Frauen nur dann auftauchen, wenn der spätere Dichter
seiner Mutter einige Gedichte und lyrische Texte widmet. Die
Männer der Familie Goczoł bauten, sie verfügten also über
das Bewusstsein der Substanz und ihres Widerstands, über
das Bewusstsein des Verfahrens, mit welchem man diesen Widerstand
beherrscht und bewältigt. Ihr Handwerk bestand darin, den
Widerstand der Substanz, also der Materie zu brechen und sie
in eine neue, nützliche Form zu zwingen. Das Handwerk sicherte
ihren Familien den Unterhalt. Da sie zugleich auch, wie auf
dem Dorf so üblich, Bauern waren, bauten sie an, was ihrer Selbstversorgung
diente. Ihr Leben war mit der "konstruierten" und
"natürlichen "Arbeit, bei der sie wenige Worte verloren,
aufs Engste verbunden von Sonnenaufgang bis zum Aufgang der
Sterne. Sie und ihre Natur waren schweigsam, so wie sie
Jan Goczoł in seinem Gedicht Auf den Oppelner Feldern
(1987) beschreibt: Beschnittene Zungen Wenn
die Bewohner von Rozmierz sprachen, benutzten sie Worte, mit
denen sie ihr Leben, ihre Gefühle und ihre Umwelt schilderten;
sie deckten sich mit den Objekten ihrer Schilderung, sie waren
konkret und so total, dass sie keinen Zusatz oder Kommentar
duldeten. Die Worte, mit denen man (...) über diese Wirklichkeit
informierte, auch: mit denen man sie mystifizierte, dämonisierte
oder verherrlichte, waren nicht in Frage zu stellen; sie sprachen
von einer wirklichen Wirklichkeit, in der die Folgen immer nach
den Ursachen stehen. Die Worte, in denen sie ihre Welt ausdrückten,
entstammen der schlesischen Mundart, die Jan Goczoł in
seinem Gedicht Der alte Schlesier spricht so schildert:
Atemberaubende Sprache Mit
der polnischen Sprache kam Jan Goczoł zum ersten Mal 1945
in Berührung. Weil Rozmierz in dem Teil Schlesiens lag, das
nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs polnisches Staatsgebiet
wurde, begann der künftige Dichter die Sprache, in der er seine
Dichtung später verfassen wird, erst in der vierten Grundschulklasse
zu lernen. Doch die Urgeschichte meines literarischen Selbstbewusstseins
begann bereits im Januar 1945 als von Sonntag zu Sonntag in
spontanen Kirchengebeten und Kirchengesängen, so deutlich, als
ob plötzlich und unerwartet ein unterirdischer Fluss mich überschwemmte,
eine ganz andere Sprache erschien - die polnische Sprache. Das
war eine erschütternde Betäubung. Die mir bis dahin nur aus
häuslich gedämpften Gemurmel und Geräuschen bekannten mundartlichen
Worte räsonierten jetzt in Gebets- und Psalmentexten mit einer
übermächtigen, pulsierenden Energie. Ich war in dieser Zeit
Messdiener - Tag für Tag bestrahlte mich diese Energie mit einem
unbekannten, ergreifenden Schauer. Dieses neue Sprachgefühl
nahm ihm den Atem, um den er in seiner künftigen Dichtung immer
wieder ringen wird. Zumal er schon bald merkte, dass in seiner
neuen Welt, die außerhalb seines Heimatdorfes lag, sehr häufig
leere Worte in aller Munde waren, also Worte, von denen
ihre Bedeutung wie krankes Fleisch vom Knochen wegfällt
und wo die Menschen nur noch im Jargon sprachen. Gebannte Dämonen Jan Goczoł war also der Erste in seiner alteingesessenen, ländlichen und der "mündlichen" und "natürlichen" Tradition seit eh und je verbundenen Familie, dem ein Sprung in die Stadt gelang und der es zugleich schaffte, in die obersten Kreise der intellektuellen, die Kultur der Region prägenden Elite aufgenommen zu werden. Was nicht heißt, dass er sich auf Anhieb in einen richtigen "Städter" verwandelte: er, wie seinesgleichen, Auswanderer aus einem Dorf, nicht mehr Bauer, noch nicht Stadtmensch. Im Vermächtnis fiel mir die Stadt zu (...). Jeden Tag aufs Neue ging ich hinaus in diese unfruchtbare, allen Bäumen und Vögeln und allem, was singt, feindselige Brache. Unser Sprung in die Stadt gelang nicht. Die Stadt wurde zum Ort unserer beispiellosen Niederlage. Er empfand sich als ein "Zwischenmensch": Leugner und Neubekehrter zugleich, der sich zwischen der ehemaligen ländlichen, noch lesbaren aber schon fremden Ordnung des Universums und dem Relativismus, der Lockerheit des rundherum anonymen Stadtlebens bewegte. Die neue, zugleich faszinierende und als bedrohlich wahrgenommene städtische Welt, bevölkert von beliebigen, austauschbaren Menschen, deren leere Worte häufig Ausdruck der politischen Opportunität waren und die Wirklichkeit schön reden wollten, raubten ihm erneut den Atem, sodass er begann, seine Sprachlosigkeit zu überwinden, indem er um seinen persönlichen Atem, also um jedes seiner Worte rang und zum Dichter wurde. Die Worte des Gedichts brachten wieder den Atem - wenigstens für eine bestimmte Zeit. Sie bannten die städtischen Dämonen der zwischenmenschlichen Beziehungen und andere, die Dämonen des Einstweiligen, der Anonymität, der Intrigen hinter den Kulissen, der raubgierigen Habsucht des Molochs. Das Gedicht lähmte sie, indem es diesen Dämonen einen Namen gab. Das Gedicht wurde zum neuen moralischen Gesetz und zur Alternative des alles übertönenden, neuen Geschwätzes. Indem Jan Goczoł Dichter wurde, setzte er gewissermaßen die handwerklich-ländliche Tradition seiner männlichen Vorfahren fort: die Materie, deren Widerstand er brach, war die ihm immer vertrautere polnische Sprache, seine lyrische Mundart, in der er seine eigentliche Heimat und sein Feld fand, auf dem er immer neue Gedichte anbauend, ein immer handwerklich ausgefeilteres Gebilde baute. Davon zeugen bedeutende Auszeichnungen, mit denen man sein lyrisches Werk bedachte: 1963 wurde er mit dem ersten Preis des angesehenen Lyrikwettbewerbs "Rote Rose" in Danzig, elf Jahre später mit dem noch angeseheneren Stanisław-Piętak-Preis geehrt, der an Dichter verliehen wurde, die der ländlichen Poesie auch unter der Bedingungen des Arbeiter- und Bauernstaates die Treue hielten. In einer Zeit, in der lesende Arbeiter Fragen stellten, war es erforderlich, einen schreibenden Bauersohn zu finden, der durch die neue Gesellschaftsordnung zu einem Intelligenzler geworden, sie bodenständig beantworten konnte. Entwurzelte Zwischenmenschen Trotz
der bis heute in den Kreisen der polnischen Literaturkritiker
gelegentlich unternommenen Versuche, die Gedichte Jan Goczołs
in diese dörflich-verklärte Ecke zu zwingen, haben sie damit
nichts zu tun. Die lyrische Welt, in der sich dieser Dichter
bewegt, der seine Herkunft nie leugnete, ist von allgemeiner
Bedeutung. Es ist zwar eine heimatliche Dichtung, weil sie die
dem Dichter vertraute Umgebung widerspiegelt, also die Gegend,
in die er eingeboren wurde, die er am besten kennt und die er
seit fast schon sieben Jahrzehnten ergründet. Die individuellen,
wirklichen und lyrischen Sujets seiner kleinen Welt, in denen
sich sein Leben abspielt: die Schönheit und die Vernichtung
der Natur, der Verlust der dörflichen und die Schwierigkeiten
mit der städtischen Identität, die Geschichts- und Gesichtslosigkeit
der alten und neuen Bewohner seines Oppelner Landes, jener "Zwischenmenschen",
die sich in der Gegenwart nicht mehr oder noch nicht zurechtfinden
können, drücken zugleich Probleme aus, vor denen die große Welt
auch nicht verschont geblieben ist. In unserer schönen neuen
Welt gibt es eben keine Einheimischen mehr, alle sind zugewandert,
auch wenn sie in ihrer Gegend seit Jahrhunderten ansässig sind
. Die Verwurzelten sind genauso entwurzelt, wie die Neuankömmlinge,
die aus ihrer alten Heimat durch die geo-politischen Folgen
des letzten Weltkriegs mit Wurzeln ausgerissen wurden. Für diese
"Zwischenmenschen" stehen in der Dichtung von Jan
Goczoł zwei Protagonisten: der alte Schlesier und Janina
Ptak, Tochter von ostpolnischen, nach Paderborn verschleppten
Zwangsarbeitern, Lehrerin in einem schlesischen Dorf. Der alte
Schlesier ist heute nur noch ein Phantom, mit dem Jan Goczoł
Gespräche führt, wie zum Beispiel in seinem Gedicht Der alte
Schlesier, den es nicht gab (1992): Dem
anderen "Zwischenmenschen", den die "neue Schlesierin"
Janina Ptak sowohl wirklich als auch lyrisch verkörpert, widmet
der Dichter, genauso wie dem "alten Schlesier", einen
ganzen Gedichtszyklus, aus dem das folgende Gedicht Die Ahnen
von Janina Ptak galoppieren (1998) stammt: Mittelpunkt(e) der Welt Drei
Jahre bevor dieses Gedicht entstand, schrieb er seiner Bekannten,
in deren Adern er das Blut der mittelasiatischen Nomaden
rauschen zu hören vermochte, den Brief eines Einheimischen
an Janina Ptak (1995): Ähnlich
waren auch die Empfindungen des anderen Protagonisten, dessen
Besuch in der neuen Heimat seiner Kinder Jan Goczoł im
Gedicht Der alte Schlesier in Hannover (1985) schilderte: Das Schweigen des Heiligen Was
bleibt, ist ein Apel an Goczołs persönlichen und den schlesischen
Schutzheiligen Jan Nepomuk, dem der böhmische König Wenzel 1393
die Zunge ausreißen und ihn von der Brücke in die Moldau stoßen
ließ, wo er ertrank. Dieser aufrechte Verteidiger der Rechte
der Kirche und Kämpfer gegen die weltliche Macht, nach seinem
Märtyrertod als Brückenheiliger verehrt, taugt als Zungenloser
am besten zum Schutzheiligen einer Gegend, deren Bevölkerung
ebenfalls eine beschnittene Zunge hat. Also fordert Goczoł
im Gedicht An meinen J.N. (1994), seinen gleichnamigen
Heiligen auf, endlich das Wort zu ergreifen: © Urszula Usakowska-Wolff. Alle Rechte vorbehalten.
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